论 物 体 与 智 慧

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论 物 体 与 智 慧
作者：铁 弘

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　　打开元素周期表可以看到，自第九十五位元素以后都是人造元素。人造元素，顾名思义，这些元素并不是早早的地存在于自然界中，而是人们通过自己的智慧制造出来的物质。显然，只有人类科学发展到一定的程度，人造元素才会出现。 这就引出了一个问题：人造元素这些物质和人的智慧何者是第一性的？
　　有人说：“人造元素是不依赖人的意识而存在的。”
　　另有人说：“人造元素这个物体是依赖智慧（意识）而存在的。”
　　这两个答案似乎都不能让我们十分地满意。说人造元素是不依赖人的意识而存在的，可人造元素是人造的，离开了那些科学家，人造元素又不可能存在。说人造元素这个物体是依赖智慧（意识）而存在的，可是正常的人都有智慧，可人造元素又和很多人的智慧无关。这就提出了个别事物与一般事物的区分问题，如果不去区分，讨论问题就会鱼目混珠，难有说服力。
　　物质与意识的关系问题，一直是哲学领域内争论的焦点。人们各说各的理，互不相让。当我们静下心来仔细地思考这些观点时，不难发现都有一些道理，只不过有的理多，有的理少罢了。说意识为第一性的观点过大地强调了精神的作用，这太绝对了；说物质为第一性的观点又过火地强调了物质的客观性，将人的意识描写成如同动物一般被动，也不合情理。可见，其观点又都不全面，否则就不存在争论的问题了。究其原因，是将物质和意识的概念定义不完整，个别事物与一般事物混淆不清造成的。为了说明这个问题，我们由自然界中的树木、木场中的木料、家俱店里的木椅，这三种东西算不算物质来说起。
　　 １、一般和个别的概念混淆。不承认木椅是物质的第一种情形是一般的概念与个别的概念混淆，将人脑这个个别的物质与一般的物质无条件的借用，不承认世界上还存在着一个个的具体的物质。
　　如我们分析哲学上的话：“物质是第一性的，意识是第二性的,”——这里的物质是一般的概念，它包括世界上的所有物质；这里的意识也是一般的概念，它既包括古人的、今人的、张三的、李四的，也包括未来人的意识。
　　“物质是意识的根源，”——这里的物质和意识也是一般的概念，这是建立前面意识基础上的断言。如果用这个断言考虑古人的“嫦娥奔月”的意识与今天的宇航员登月球成功的关系，则是相矛盾抵触的。
　　“意识是物质的产物。”——这也是一句断言。直观的字意告诉我们，这里的“物质”要是一般概念的话，那么任何物质都能产生意识，这显然是荒唐的。因此这里的“物质”只能是个别的概念，它特指人脑；那么这里的意识也应该是个别的概念，因为它和后面的“物质”相对应。
　　有的人可能说：“这句话的意思是意识是物质在人脑反映的产物。”若按这种说法，无物质就会无意识，在没有人造元素这个物质之前，就不会有这样的意识。这简直是在羞辱那些制造人造元素的科学家，把他们看成是一些毫无目的（意识）的蛮干者，搞出一些物质了，才有人造元素的这种意识。可见，这种解释也是无立足之地的。
　　同是“物质”和“意识”两个概念，就出现了一般和个别的意义上的差异，因此，要讨论物质和意识的关系，就要将物质分成现在的物质、以前的物质等等的具体物质，而将意识区别为张三的、李四的等具体的意识，这样才能断言这些具体的物质和意识生成的先后。倘若所有的具体物质都是第一性的，而意识（包括智慧）是产生在物质之后的，这才能证明物质先于意识而存在的。不这样，津津有味地谈论脱离具体的物质与脱离具体的意识的关系，必定是海市蜃楼，华而不实的空谈。
２、新旧概念内涵不清。不承认木椅是物质的第二种情形是新旧概念的内涵不清，将新的内容与原始的内容混淆在一起，不承认新物质的生成和存在。
　　例如，哲学上有这样的话：“自然科学证明，在地球产生以后的最初的漫长岁月里，地球上连生命都没有，更不存在具有高级神经系统的人类，在那时根本不会有任何意识的现象。无机界长期发展的结果，产生了生命界；生命界长期发展的结果，出现了具有高级神经系统的人类。只是在有了人类社会的时候，才产生了意识现象。人类的思维这种精神现象，只是在约一、二百万年以后才出现的。这就可以证明物质在先，意识在后，物质决定意识的观点是完全正确的。”
　　地球这个名词，就是指我们人类赖以生存庞大的球体。多少个世纪以来，人们都使用“地球”这个名词。然而，从古至今人们都叫“地球”，但它标志着地球没有变化吗？不论是唯物的还是唯心的，或是其他的哲学家，有谁敢断言：今天的地球就是原始的地球？有谁敢说：今天的地球与明天的地球在大小上，在形状上，在物质构成上，等等都一样？
　　诚然原始的地球是早于人类而存在的，但是，这并不意味着崭新的地球是早于人类而存在的，大陆的漂移、喜玛拉雅山的升长、火山的爆发、地震的发生、地球内部的岩浆运动、放射性物质的裂变等等，就是人类，也在使地球不断地、时时刻刻地变化着。都是叫地球，今天的地球和原始的地球怎么能相同？就是我们人自身这个物体，严格地说来，现在的你也不是刚刚过去的那一刻的你，因为物质（你的身体）也在时时刻刻地发生变化着的，谁都知道身体内的细胞是不断地裂变更新的。
　　可见，新的地球（物质）和原始的地球（另一物质）的概念内涵不清，使得上述的那个哲学证明变得没有说服力。
　　再举一例，小麦和人类的生成先后，能否说“小麦是早于人类而存在的”，或“小麦是晚于人类而存在的”吗？是不能的。因为这两句话没有明确的时间内涵。今天的人们是人类，今年收获的麦子是小麦；六百年前的人们也是人类，同样，六百年前收获的麦子也叫小麦。因此说，今年收获的小麦是晚于六百年前的人类而存在的，而六百年前收获的小麦就是早于今天的人类而存在的。
　　物质生存的谁先谁后，只有当它们具有了时间内涵的时候，才能出现真实的意义。同理，物质和意识产生的谁先谁后，也只有加入时间的概念之后才有真正的价值。
　　一粒麦种，我们在它身上是找不到根、茎、叶和麦穗的，只有将它种在地里，才能看到它具体的发芽、破土、长大和结穗。尽管麦种和子粒在形状上很相似，但是，由麦种到子粒的出生就是麦种的衰亡、子粒的产生过程。麦种和子粒的区别在于，前者生成的早，是父母，后者生成的晚，是子女。也就是说，麦种是已灭亡的旧物质，而子粒是由旧物质脱胎而来的新物质。
　　由此可见，同类的物质就有生成的先后之分，那么当今的哲学断言的物质和意识的关系，以及它们的生成先后就是空洞的，没有实际的基础，因此也就不正确。
　　３、没搞清物质之间的区别。不承认木椅是物质的第三种情形是不承认世界上有物质存在。这种观点认为，木椅是由木料制成的，木料又是树木的躯体，没有树木就不会有木椅；木椅是人制造的，可木料却是自然的，是不依赖人的意识而存在的。
　　然而，树木由什么组成的？当今的科学认为是由分子组成的。分子又是由什么组成的？由原子。原子又是由什么组成的？由质子、中子和电子。质子、中子和电子又是由什么组成的？……等等。这种观点由不承认木椅是具体的物质到不承认木料是物质，逐渐就会发展到不承认质子、中子和电子是物质，最终必然导致不承认世界有物质的存在。因为当今被人们认识到的光子、轻子、重子等微观粒子，有谁能够断言它们就是最基本的粒子呢？有谁能够证明出它们是真正的物质呢？
　　这种只承认物质变态而不承认具体的物质，又混淆了物质之间的区别。虽然木椅是由木料做的，但是，木椅和木料是有本质区别的，绝不能将这两种物质混为一谈。别说木椅和木料，就是木料与木料，也属于不同的物质。人们说物体可分，这只不过是人的思维推理，是一种假设的状态。用一种假设状态来否认物体的真实存在是不应该的，因此我们说物质就是物体的独立存在的整体。
　　４、逻辑推理错乱。不承认木椅是物质的第四种情形是逻辑推理错乱，前提与结论风马牛不相及。这种观点认为，因为木椅是物质，人们想要制造木椅成功，必须尊重形成木椅的客观规律，否则就失败，所以说意识是依赖于物质的。
　　制做木椅是有套方法，人们按照这套方法去做便能制成木椅。但是，这一前提又怎么能够推出意识（包括智慧）是依赖于物质的结论呢？木椅在没有制成之前，人们是找不到这个木椅的，但是，制造这个木椅的智慧不一定就找不到。正是这种先于木椅而存在的智慧，才使木椅得以制成。
　　木椅已经被制作出来了，如果承认木椅是物质，根据人们尊重客观规律的原理而得出意识（包括智慧）是依赖物质而存在的这个结论，纯属于前提摸棱两可，结论背道而驰的逻辑错误。正确的逻辑应是：因为木椅是物质，木椅是人制造的，木匠在制造木椅之前就已经在头脑中有了构思，所以，木椅这个物质是依赖于制造者的智慧而存在的。
　　有的人还认为，木椅是物质，你想制作木椅，那么你的智慧生成还不是由木椅这个物质引发的吗？你为什么产生这样的智慧而不产生那样的智慧呢？这种观点其实连什么是设计构思，什么是存在都没有搞清楚。所以也就不能得出有价值的物质和意识关系的结论。
　　木椅被制成了，但人们还可以按照自己的意愿改造它，甚至拆坏、烧掉，从而让木椅去变成另外的物质。这种变为的另外的物质，就是你的意愿，也就是意识造就的。
　　５、仿生学的观点机械夸大。不承认木椅是物质的第五种情形是仿生学的观点机械夸大，不承认模特与仿制品之间的区别。这种观点由房屋是仿照山洞来的到飞机是仿照飞鸟产生的，便开始机械地夸大，断言意识的能动作用都是物质在人脑中的映射结果。
　　按照这种观点，没有“物质”在人脑中的反映，就不可能产生意识，那么也就不存在意识的能动作用了。要是这样，世界上就不会有新产品产生了。而如今被搞得红红火火的计算机，在自然界中又上哪找到它的模特呢？另外，飞机和飞鸟，无论从飞行原理上还是从物质构成上，一样
之处又有多少呢？
　　我们为什么对当今的哲学观点产生这么多的疑问呢？这是因为没有搞清楚什么是物质和意识造成的。一滩泥，雕塑家能够用他制成艺术品，那么泥与用泥制成的艺术品是不是同一物质？怎样将它们区分开来呢？这就需要我们搞清物质的概念，以区别形形色色的物质。
　　有人说物质是不依赖人的意识的客观存在。这种定义说的是物质的特征，这并非是完整的物质定义，也没说清什么是物质，具体的物质指的是一些什么东西。
　　什么叫物质呢？物体是基本粒子在造物运动作用下形成的质体。其中质是物体相互区别的内在属性，包括物种，基本粒子的构成方式，生成的时间等因素，而体是质占据空间范围的客观实在性，包括大小，质量等因素。质相同而体不同，则不是相同的物体；体相同而质不同，也不是相同的物体；只有质相同，体也相同，才算相同的物体，但还是两个物体。按照这样的定义，就将世界上的所有物体全都区分开来，划分成一个个具体的物体，而要想找到相同的物体，几乎是不可能的。所谓的物质就是物体。
　　我们使用了“物体”这个词而取代了“物质”这个词，因为“物体”这两个字，物为客观的实在，有质的含义，而体就是质量、大小、范围等内涵，所以使用物体这个词还是比较科学。但人们习惯用了“物质”这个词，那么必须将“物质”变成“物体”的含义。
　　什么叫意识呢？有人说意识是客观实在在人脑的反映；又有人说意识是物质在人脑的反映。真可悲呀！人是地球上最高级的生命，干嘛不承认自己智慧的价值？都是被动的反映，你还定义意识的概念干什么？可见，我们也需对意识进行重新定义。
　　意识是大脑产生的观察接受、辨析交流、发明创造的思维活动。意识不是人类特有的机能，外星人的意识比我们高级，动物的识路和记忆物品是低等的意识。
　　这时我们来看一看树木、木料、木椅，不论从质上还是体上区分，它们都是不同的，因此，它们属于三种不同的物体。当然，它们之间是有联系的，因为它们的构成是木头，但也绝不能因为它们构成是木头，而笼统地说它们是相同的物质。同样是树，也不是相同的物体，即使是同一棵树，同一块木料，同一把椅子，由于它们的生长，或变形、或变化，也不是刚刚逝去的那一刻的所表现的物体。
　　物体体的存在决定了质的存在，反之则不成立。一个石子落进静止的水面里，就会激起一圈一圈的水波。水波具有水波的质，它有波长、波速、振幅等的量，但是不具有物质的体，所以，水波只是水受物体作用而产生的现象，而不是物体。
　　以前对物质的定义只强调了物质的客观实在性，却没有体现它们之间的相互区别性。按照这个定义可以这样说，木料和木料是相同的物质，椅子和椅子也是相同的物质，那么，在这个世界上相同的物质比比皆是。显然，这样就混淆了物质与物质的区别。另外，如果只强调物质的“质”性，而不去强调它的“体”性，那还会得出，风是存在于人的意识之外的客观实在，所以，风是物质。接着还可以推出山脉、树林的阻碍使风消失了，因此物质消失了。由此可见，原来的物质定义是有缺陷的，也没说清楚物质到底是什么。
　　由于我们认识自然规律的能力和科技水平发展有限，致使我们对事物的认识有历史的局限性，常常出现正误之分。区分正误观点的分水岭就是采用物体智慧主义原理。
　　物体智慧主义原理是指那些被人们认为是正确的，所有的科学原理。按照哲学相对性原理（请看《相对论的终结》一文），物体智慧主义承认对客观规律的认识有历史的局限性，因此那些不再被人们认为是正确的科学原理，也就不再是物体智慧主义原理的内容了。
　　物体智慧主义认为，世界上是由物体和物体运动现象，及意识和人类活动现象构成的，人们的活动能够造就很多新的物体，这些物体的产生和意识有关，而物体也不断发展变化着又不断形成新的物体，这些物体的产生又和意识无关。
　　在自然界中，氟化物是存在的，但并不存在氟气，这是人们从含有氟元素的氟化物中制造出
来的。没有人的智慧，没有能够生成氟气的物质，要想让氟气在地球上存在是不可能的。这就是物体与智慧的一种关系。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作于1983年4月
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　于2000年12月修改